引言:在«清平乐»中，徽柔聪明伶俐，深受仁宗喜爱。在辽提出和亲时，宋仁宗不惜一切代价要把她留在身边;在和张贵妃发生冲突后，仁宗亲自安慰;在曹皇后被张贵妃为难时，挺身而出。种种迹象昭示着她的一生顺风顺水，又是什么原因导致了她的人生惨淡收场？
因是长女，聪慧、孝顺而备受宠爱第一胎照书养，第二胎照猪样，宋仁宗也不例外。因继位后多年无子，福康公主的出生，让仁宗欣喜不已。便想把全部宠爱都给她:给她起最好的名字，让她上宫学，因她的出生而破例大赏朝臣。福康公主对仁宗的宠爱没有恃宠而骄，反而十分孝顺。
在仁宗生病时，日日为仁宗忧心。并赤足批发对月祷告:愿意以自身的健康换取仁宗的康复。徽柔的做法，仁宗必是感动不已。在她二十岁的时候，仁宗为福康公主举行了隆重的册封礼，晋封福康公主为兖国公主。福康公主的母亲也因此晋封贤妃，可算的上是母凭女贵。要知道在福康公主之前，宋朝的公主是没有册封礼的。
福康公主和仁宗可以说是父慈女孝的典范，为了给福康公主最好的宠爱，不惜破例举办册封典礼。可见仁宗对福康公主的爱之深。
宋家有女初长成，待字闺中惹人愁在福康公主被册封以后，宋仁宗意识到女儿已经长大了，不能一直留在身边。便开始为公主的婚事做安排。
层层筛选后，宋仁宗决定把徽柔许配给李玮。可能宋仁宗是出于对生母的愧疚，想通过联姻使自己心安。李玮是宋仁宗的表弟，就是在宫宴上帮徽柔偷点心吃，不慎摔倒，头上有个包的李玮。
福康公主嫌弃李玮貌丑，加以特殊的婚姻制度，福康公主和李家爆发了激烈的冲突。不成想福康公主和他的父亲一样都是外貌协会，却没有他父亲貌丑不至惑君的觉悟。在宋真宗时规定: 公主出嫁后，驸马要“升行”，公主也随之成为公婆的同辈人，更不必行舅姑之礼侍奉公婆。这种婚姻制度间接导致了悲剧的发生。
徽柔结婚使，仁宗花费了数十万钱为公主建造府邸。婚后仁宗给福康公主的俸禄:月给千贯，待遇如同皇太子。福康公主觉得李玮虽然有才但是为人木讷，没有生活的乐趣， 待李玮如同下人一般。因公主受宠，加之公婆又管不了。导致了上有所恶，下必趋之。 加上下人的加油添醋，两人得关系势同水火。
李玮善作水墨画，每每寓性写作，抒发完兴致就把画弃掉，士大夫亦不知玮之能也。—— 宣和画谱
一次福康公主和内侍梁怀吉借酒浇愁时，李玮的母亲在外偷看，被福康公主发现。福康公主大闹李府并连夜叫开宫门向仁宗哭诉。
触犯宫规被谏官弹劾，褫夺封号。夜开宫门违反了当时的规定，司马光等人上疏弹劾福康公主。仁宗出于爱女之心，对福康公主进行了斥责，遣散了身边的宫人。福康公主从小到大没有经历过这种场面，导致此事对她刺激过大，多次自杀未遂。
司马光见仁宗大事化小，便一直上疏。认为仁宗好心办坏事:本来想弥补李家，没成想公主把李家搞得鸡飞狗跳。又认为:一个巴掌拍不响，李玮有责任，公主也有责任。仁宗认为有理，便用重金赏赐李家，把徽柔的封号由兖国公主降为沂国公主。让她和李玮和离。
二人复婚，结局唏嘘。在仁宗病重时，也许是为福康公主的将来担忧，也许是对李家的愧疚。把徽柔升为歧国公主，让她和李玮复婚。因李玮长期外地任职，加上两人之前的隔阂。徽柔生活的并不快乐。
仁宗病逝后，英宗即位。徽柔被封为越国长公主。英宗去世后，神宗继位，封徽柔为楚国大长公主，废除了“升行” 制度。使徽柔只能和李玮捆绑在一起。公元1070年，年仅33岁的徽柔去世。神宗因李玮对徽柔照顾不周，处罚了李玮。
福康公主从备受宠爱到郁郁而终，是谁也没有料到的一个结局。私认为仁宗对福康公主的过渡宠爱导致她夜闯宫门，为后期的不幸埋下隐患;因“升行”制度，对婆家骄横跋扈;又因李家在仁宗心中的地位而和自己不喜欢的人联姻。种种相加，造成了福康公主的幸与不幸。如果仁宗在徽柔第一次和离后，对徽柔另做安排，或许结局会不一样吧？
《霸王别姬》永远的张国荣，那个年代纯粹演技派，清澈明亮。
这不是一部电影，而是人生。真实的反映了抗战到文革期间的那段历史写照。悲惨的命运，人们凄凉的生活状态，渗透每一个细节。人性的扭曲，命运的坎坷，人生如戏，戏如人生！
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《我不是药神》“你敢保证你一辈子不得病”太给力了。
人最大的病就是穷病，凡间最大的荒诞莫过于此啊！越接近现实，现实越荒诞。有辛德勒的影子，也有韩国电影真实的写照。近代史上能拍出这样的片子。实属不易，确实很感人，电影也不错！
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2007年，第一次去日本工作的时候，发现了一个奇怪的现象——身边的很多日本男人体毛比较茂盛。
一开始的时候，并没有什么特别的感觉，毕竟咱们国内也有。但是看得多了，就发现长（chang）毛男人的比例要比国内高很多。另外，跟国内不太一样的是，中国男人体毛多的，大多集中在脸上、腿上、胸口，而日本人的体毛还多在胳膊和手上，跟西方人类似。
当时，我对这个问题比较好奇，因为在我的内心里一直认为，日本人的祖先应该起源于中国（没有什么依据，只是感觉）。按理说，在差不多的纬度上，日本人应该跟华东地区的国人差不多才对。
于是就问了我的老板，一个中国人，也是个日本通。没想到他上来先问了我一个问题——你是不是觉得他们是美国人的后代？然后我俩就一起坏坏地笑了……然后老板跟我说，现代的很多日本人，都认为他们的祖先来自蒙古。
我觉着挺有道理，因为我见过的体毛茂盛的日本人，一般身材都比较壮实，有点蒙古人的感觉。而且，蒙古人自古以来就有摔跤的习俗，而相扑运动在日本也有着悠久的历史，相扑运动员在日本则拥有超国民待遇。这么看来，日本人跟蒙古人之间，应该有着一定的联系。
当然，口说无凭，回答问题还是需要证据，下面就从科学的角度来看一看，现代日本人的祖先，到底是谁吧。
日本学术界对日本人起源的研究，一直都很活跃。很简单的一个道理，“大和”的思想根深蒂固，他们需要一个科学依据，来证明自己根正苗红，或者叫做纯正的优等民族。
为此，日本每年都在考古上投入巨资，为超过50000名考古人员提供资助，以便能找到日本起源的真相。
当年日本发生的震惊世界的考古造假事件，就是一个很好的例子。事件的主角——藤村新一，作为一个业余考古爱好者，“挖掘”出了70万年前日本人制作的石器，举国轰动。这意味着日本与中国拥有差不多的文明起点，就可以让日本人起源于岛外的言论不攻自破，不轰动才怪。
这个重要发现，不但被日本媒体毫不怀疑地大肆宣传，而且还写入了历史课本。可想而知，日本对于自己的民族起源问题，看得有多重了！
但现实比较残酷，藤村新一的骗局被揭穿后，日本的考古发现又重新回到了原点。
因为古日本人留下的证据太少（50000人也没挖出点什么），无法对一些研究提供实物上的支撑，因此，很多理论学说都是昙花一现，很快就被新的研究结果所取代。
目前比较有名的理论，是日本人类学家埴原和郎(Kazuro Hanihara) 在1991年提出的“二元结构模型”。
根据他的研究，日本人的起源，分为2个重要阶段：首先是在旧石器时代，从东南亚迁移到日本列岛的绳文人（因使用带有绳子纹路的陶器而得名，典型特征是矮小、体毛多），后来在北海道地区发展成阿伊努人；然后，公元前400年前，来自朝鲜的弥生人让日本步入了文明时代。公元前300年之后，绳文人和弥生人广泛结合，成为了现代日本人的共同祖先。
现代阿伊努人弥生人古时叫做“wajin”，即：倭人，现在则写做“和人”。这也是前面所说的民族认知的一种体现。
不过，埴原和郎的研究，是基于人类骨骼的历史进化，而骨骼的变化，很大程度上会受到自然环境、营养等诸多因素的影响。比如，绳文人可能原来身材很高大，但到了日本岛上之后，吃不好穿不暖，身高只需要几代人就能变矮一大截了。
所以，这个“二元结构模型”虽然被很多人接受，但质疑声也一直不断。
2009年，日本大阪医科大学的松本秀夫教授，发布了一篇论文，叫做《基于免疫球蛋白G遗传标记的日本人种起源》。
这项研究，是通过血型系统中的遗传基因标记来进行的。目前的科学理论中，只有免疫球蛋白G标记（Gm），可以比较好地来表征人类群体的进化、迁移以及种族混合。因此具有较高的科学依据。
松本秀夫通过Gm研究了130个蒙古人种的分布。发现蒙古人可以很明显地为 2 个族群，分别具有明显的自身特征。比如生活在北方蒙古人，基因标记ag和ab3st出现的频率很高。而南方的蒙古人，afb1b3 标记更为突出。如下图所示。
最终，该研究通过东北亚到日本列岛的Gm标记的地理分布来判断，得出了不同于“二元结构模型”的一个结论，即——
日本人属于北蒙古人种，可能起源于东北亚，最有可能是来自西伯利亚的贝加尔湖地区。
2013年，日本早稻田大学的一个团队，在深入研究了阿伊努人的历史之后，发现来自远东地区的鄂霍次克人的语言和遗传基因，对阿伊努人的影响更大。因此，他们得出的结论是，“二元结构模型”中关于绳文人起源的说法是不准确的，这个模型不能作为研究日本人祖先的依据。但是，研究并没有给出关于日本人起源的结论。
绳文人，弥生人，现代日本人关于弥生人的研究，目前对于其迁移到日本的年代没有太大争议，大概在公元前400年之前。但是，对于弥生人的祖先则存在争论。
现代的遗传学研究发现，日本中部的人群，跟弥生人一样，普遍拥有Y染色体单倍群 O-M176（O1b2），这在朝鲜族、满族人中也很普遍。因此，从这个角度来看，弥生人应该是源自朝鲜人。
还有很重要的一点，O1基因最早是发现于我国长江流域的古人类遗址。考古发现，长江文明衰落之后，一些部落迁向了山东半岛、朝鲜半岛等地。从这个方面说，弥生人最早的祖先，很可能来自中国。
……
那么，日本人的祖先究竟是谁？
这个问题目前看来依然给不出准确的答案，因为不是谁最先在日本岛上生活，谁就是现代日本人的祖先，就像美国人的祖先不是印第安人一样。但是，在众多的研究之后，这个答案已经在慢慢浮出水面——
越来越多的证据表明，日本人的祖先极有可能是中国人和蒙古人。
是《大宅门》由中央电视台影视部、无锡中视股份公司联合出品的家族剧，由郭宝昌执导的陈宝国演员主演的白景琦。该剧讲述了中国百年老字号“百草厅”药铺的兴衰史以及医药世家白府三代人的恩恩怨怨 。清光绪六年（1880年）春天，京城最有名的药铺百草厅“白家老号”的大宅门里，二少奶奶白文氏生下一个男孩儿，奇怪的是这孩子生下来不会哭，越打越笑，祖父白萌堂为其取名白景琦。白颖轩因给大格格瞧病得罪詹王府，所乘马车被砸坏，马匹被杀，两家结怨。白萌堂小女儿白雅萍因受惊吓，失手摔死了不满一岁的儿子，姑爷关少沂将其休回娘家，白家关家从此结怨。
五年后，白家大爷、御医白颖园不慎治死了詹王爷的二女儿，先朝同治帝的嫔妃，詹王爷落井下石，百草厅被查封，白颖园被问成死罪，幸遇刑部大狱牢头严爷和朱顺搭救，以一韩姓死囚顶替，白颖园远走天涯。白萌堂病故，临终时将家庭大权交给二儿媳白文氏，白颖园之妻白殷氏听说丈夫被处死，上吊自杀。转眼界，白景琦长到七岁，到了上学的年龄，但其生性顽劣，先后气走了三位私塾先生，最终被新请来的老师，原神机营军官季宗布降服，并表现出了医药方面的天赋。白文氏治家有方，白家老号逐渐恢复了往日的生机，三爷白颖宇坏事做尽，勾结外人，谋夺白家的财产和秘方。白景琦长大成人，爱上了小姑娘黄春，却并不知道她是贵武和詹王府大格格的私生女，遭到家人的一致反对。
1900年，八国联军侵入北京，三爷颖宇当了汉奸，在烧、杀、抢中，自己的亲妹白雅萍被德国鬼子轮奸。而白景琦对侵略军充满仇恨，与一反战日本兵田木结为好友，又为了给老师季宗布报仇，杀死了一个德国兵，连闯大祸。在三爷颖宇的威胁下，白文氏不得不将景琦和已怀孕的黄春赶出家门。景琦携妻黄春闯荡到济南，发奋图强，创下了一番事业，却又因与名妓杨九红难舍难分的感情纠葛，得罪了提督大人，被下了大狱，后被堂姐白玉芬救出。此时京城白府也是一波三折，深知颖园逃狱底细的无赖韩荣发，混入白府进行讹诈，气死了颖轩二爷。白景琦回京为父奔丧，怒打了韩荣发并逐出府去，埋下了祸根。杨九红抱着小女佳莉也赶到京城，却被白文氏以妓女出身有违家规而拒之门外，白景琦只好将其安置在外宅，白文氏又设计通过黄春和白雅萍将九红女儿佳莉骗到手中，杨九红忍无可忍决定返回济南。穷困潦倒的武贝勒得知自己的私生女嫁给了白景琦，便找上白府认亲，被白景琦和黄春拒之门外。武贝勒一怒之下又勾结无赖韩荣发，摸清了当年逃狱的白颖园的下落，在大理寺出首，将颖园之子白景怡打入囚牢，多亏当年牢头朱顺舍身救出，武贝勒又生一计，终使白景琦认了岳父。杨九红又已怀孕，白文氏为了留下即将降生的婴儿，不许九红回济南，白景琦第一次违背母命，将杨九红偷偷放走。
1911年清朝覆灭，大宅门在军阀混战中日渐没落，白家子女不肖，白景琦之子白敬业挥霍无度，在三老爷白颖宇的唆使下，干尽了坏事。白府管家王喜光，本为宫中太监，竟瞒着景琦娶了三房姨太太。白文氏苦苦支撑，为子女一一安排好了后路。1921年，白景琦自立门户，武贝勒在景琦门下依然如故，做尽坏事，竟被自己的儿子黄立劫持到乡下，当着大格格的面活活打死。杨九红再次进京进了新宅，眼见女儿长大成人却只认奶奶不认娘，心中深深埋下了仇恨的种子。白文氏七十大寿得知女儿白玉婷三十未嫁，竟是为了看中一个戏子万筱菊，痛斥了白玉婷，玉婷虽不敢反抗，却始终痴情不改。白文氏终因积劳成疾，离开人世，大宅门上下举哀，连猫狗都戴了孝，但白文氏临终留下遗嘱，竟不许杨九红带孝。杨九红无地自容，怒毁孝服。白家全族为白文氏送殡，酷暑当头，病重的黄春和白雅萍竟死在了送葬的路上。白文氏死前又将丫头槐花许给景琦为妾，大宅门更无宁日。一直暗恋万筱菊的白玉婷由于世俗偏见，门第差别终不能如愿结合，竟在景琦主婚下，与万筱菊的照片行了结婚大礼，并终生厮守照片未嫁。佳莉由于当年白文氏留下的遗训，始终仇恨其母杨九红，杨九红为了报复竟设计将佳莉的女儿骗到手中，埋下了更深的仇恨。
九一八事变后，东北药材禁运，老号百草厅断了货源，面临危机，杨九红竟女扮男装，出关运货历经艰险将药运回，挽救了老号的危急。尽管她在东北期间，一直把槐花带在身边以防失宠，却不料家中白景琦和丫头李香秀修好，杨九红悔之不及，将一腔怒火、满腹醋意发泄在槐花身上，致使槐花悬梁自尽，白景琦惹上了官司。而白景琦的管家王喜光作恶多端，终于东窗事发，被白景琦逐出府门，因而怀恨在心，见有机可乘，便落井下石，将白景琦送入了大狱。机智的香秀上下周旋，终将白景琦救出，于是白景琦决心要娶香秀。七七事变，白景琦长孙白占元参加了共产党的抗日组织，白府成了侵略军注意的焦点。白景琦因拒绝与日军合作被逼躲到香秀家，终于决定违反家规将香秀续弦，立即遭到全族人的反对，白景琦立排众议挥刀铭誓，全族震惊，终与香秀成亲。日军又通过当了汉奸的王喜光逼迫景琦做药行商会会长，并以杀害占元相威胁，白景琦坚决不做汉奸，可又担心长孙占元受害，无法解脱。此时，深受日军伤害的年已八十的白颖宇挺身而出当了会长，在就职大会上痛斥日军宣传抗日，悲壮殉国。至此，白家大宅门卷入了轰轰烈烈的抗日洪流中
前不久，有两名男性游客穿和服去武大赏樱花，被打上了热搜，很多网友都对此发表了自己的言论。有人认为穿什么是自己的自由，武大保安不应该干预，也有些支持武大保安，因为武汉大学有自己的校园规定，穿和服不得欣赏校内樱花。这一事件的争议焦点便是男游客究竟穿的是和服还是唐朝的吴服。和服作为日本的传统服饰并无异议，但是由于日本在近代以来给中国带来巨大的伤害，和服在中国很难被接受，这也是武大被打事件的起因之一。当然男性游客辩解，这不是和服是唐装。其实中国的服饰一直在演化，而且模式的区别也很大。
汉服最早起源于炎黄之时，到了周朝才完全定型。后来深受少数民族的服饰影响，发生了巨大变异。唐朝时的服装与周朝已经有很大不同，由于唐朝的国际影响力巨大，因此日本，韩国，越南，蒙古等等国家民族服饰都受到了唐文化的影响。又由于中国近代以及满清时期服饰的变更幅度甚大，也使得中国人失去了穿汉服的机会。而反观域外国家，日本和韩国则相继保留了明显受到中华文明影响的服饰特点。但是我们注意到问题的焦点不在于当事人穿的是和服还是唐装。而是日本和服与中国吴越地区的吴服的区别。
日本的和服，在此不做过多的赘述。吴服形成于吴越之间。是吴地人家传统服饰在历史长河当中也不断改变着形态和款式。吴服的历史并不比汉服短。在考古研究当中，我国出土的最早的纺织品不是汉服，而是在无锡出土的吴服丝织品，由于吴服的衣着习惯于中原人不同，先秦时期的中原服饰礼仪制度非常规范，形成了一种严肃而又体现威仪的礼服。吴越地区虽然吴服的历史虽然与汉服的历史相差不大，但自身始终没有完整的服饰礼仪制度和规范。但长期以来也形成自己鲜明的地域特色，此后传承数千年。伴随着吴国服侍的发展，苏州刺绣等等于丝织品有关的丝绸文化才逐渐兴起。
中国的吴服早在三国时期的纺织技术和缝制方法机会已经流传到了日本，成为日本的主要服饰，被称为和服。现在我们经常用吴服专指以丝绸为面料而制作的高级和服。吴服等同于了和服，这种观念其实也比较悲哀。毕竟真的源自于中国。甚至在苏州等地，还有吴服的生产公司和吴服文化。在已经出土的吴越地区的青铜器当中，也有身穿吴服的青铜小人。总不能说苏州地区是日本自古以来的固有领土吧。不错，正如很多人认为中国并没有吴服，说吴服本身就是和服的一种。但这也不能否认，在古代吴越地区，当时的先民们正是穿着吴服。
吴王夫差，越王勾践所穿的也都是吴服，难道他们就要因为自己的穿着服饰是现代和服的一种被认为是日本人吗？当然，由于之后的民族服饰的改变与消逝，现在的吴服已经是和服的一种，这不可改变。但是，但是也不能否认吴服曾在历史上作为汉服的一个旁支，在吴越地区曾经是主要的服饰。回到这件事情当中，我们可以看到青年男子穿的服饰自称是唐装，吴服与日本的和服有区别。就现在的环境下，我并不认为这个年轻人说的是对的。因为吴服作为华夏汉服的一个分支，其实早已经消失了。
现在的吴服就是和服的一种。当然，这是历史发展的必然结果。 但我认为，作为即将成为世界首屈一指大国的中国而言，国民的心态显然太过局限。凡成大国者，海纳百川。固然日本给中国带来了很沉重的灾难，尤其是在近代。但是和服比较无辜，是日本民族的一个象征。但不是侵略的象征。很多人将穿德国纳粹时期的军装到欧洲和以色列与在中国穿日本和服相对比，其实并不理智。对等的比较应该是日本的军装。那代表着日本的法西斯主义和侵略，为日本侵略者张目。
但是日本和服作为一种文化，作为在中国外交体系当中的重要大国。我们可以选择不原谅日本。 但是必须容纳，中国的崛起并不是为了报复已经伤害过自己的国家。如果仅仅因为有人穿上曾经侵略过中国国家的民族服饰而被殴打。中国距离真正的海纳百川的大国，还有很长的距离要走。
